• Философы и мыслители
• Аристотель
• Платон
• Конфуций
• Ницше
• Кант
• Гегель
• Руссо
• Вольтер
• Фромм
• Локк
• Сенека
• Спиноза
• Хайдеггер
• Блаватская
• Будда
• Лао-Цзы
• Пифагор
• Декарт
• Вольтер
• Жан-Поль Сартр
• Уильям Оккам
• Поль Анри Гольбах
• Боэций
• Ибн Сына Абу Али, Авиценна


• Гостевая книга
• Новости

Фромм

Эрих Фромм (Erich Fromm) родился в Франкфурте-на-Майне 23 марта 1900 года. Он вырос в ортодоксальной еврейской семье, но в раннем возрасте отказался от религиозных догм, когда осознал, что они служат для того, чтобы держать человечество в узде. Его академическая карьера была впечатляющей: он учился в университетах Франкфурта и Мюнхена, а также получил профессора Гейдельбергском университете. Позднее он пошел на психоаналитические тренинги в престижном институте психоанализа в Берлине, находившемся под управлением таких известных фрейдистов как Ганс Захс и Теодор Рейк. После реализации короткой карьеры психоаналитика, он оставил нацистскую Германию в 1934 году и приобрел постоянное место жительства в США. Фромм преподавал в Колумбии, Мичигане и Мексике. В 1962 году он стал профессором психиатрии Нью-йоркского университета.

Фромм написал более двадцати книг. Некоторые из них стали бестселлерами: «Бегство от свободы» (1942); «Человек для себя» (1947); «Психоанализ и религия» (1950); «Забытый язык» (1951); «Здоровое общество» (1955); «Искусство любви» (1956); «Марксистская концепция человека» (1961); «Дзен-буддизм и психоанализ» (1960); «Жизнь и труды Зигмунда Фрейда»(1963); «Сердце человека» (1964); «Социальный характер в мексиканской деревне» (1970); «Революция надежды» (1968); «Кризис психоанализа» (1970) и «Анатомия человеческой деструктивности» (1973).

Искренний и глубокий гуманизм изливается их всех произведений Фромма. Он был в основном сконцентрирован на реальности человеческого существовании полном раскрытии его потенциала. Он доискивался сути человека, значения жизни, природы индивидуального отчуждения в современном технологическом мире. Глубоко уязвленный деструктивным влиянием двух мировых войн Фромм постоянно писал об угрозах технологии и о том, что гонка вооружений не может быть здоровым явлением. Вера в будущее человека и единение человечества – вот основа для его гуманистического видения.

Больше всего на образ мышления Фромма повлияли Фрейд и Маркс. По своей интеллектуальной ориентации он фрейдист, Фромм практиковал в клинике, но позже ушел намного дальше, чем терапевтические принципы Фрейда и стал его самым активным критиком. Вместе с Карен Хорни, Гарри Салливаном и Карлом Юнгом, Фромм считался ревизионистом Фрейда и родоначальником нео-фрейдизма. Он отверг теорию либидо, Эдипов комплекс и инстинкты жизни и смерти как основу постоянства человеческих видов. Вместо этого он настаивал на культурных изменения и влиянии большого отрезка истории, социальных условий и других подобных факторов на характер человека. Концепция бессознательного и динамическая концепция характера считались самыми большими достижениями Фрейда. Заданием аналитической социальной психологии Фромм считал понимание бессознательного человеческого поведения как результата социо-экономической структуры общества на основе базовых человеческих психических порывов. Кроме того, характер индивидуальности имеет корни в структуре либидо общества, как сочетании основных человеческих позывов и социальных сил. В последних своих анализах Фромм отвергал теорию Фрейда как авторитарную, репрессивную, культурно ограниченную, позволяющую индивидуальности обойти конфликт между обществом и личными ценностями, приняв буржуазные нормы.

Марксом же, как раз наоборот, Фром полностью восхищался. Он считал Маркса искренним гуманистом, который искал окончание пределов человеческой отчужденности и полного развития индивидуальности как обязательного предусловия развития общества («Марксистская концепция человека»). Ударение, которое Маркс делает на социологическо-экономической базе общества, как главной определяющей человеческого поведения принята Фроммом и нашла у него свое место. Однако марксимзм необходимо дополнить динамической или критической психологией, которая бы объясняла эволюцию психических сил в контексте взаимодействия человеческих нужд и социально-исторической реальностью, в которой он живет («Кризис психоанализа»). Фромм никогда не отказывался от своих принципов слияния психоанализа и марксизма. Это была его главная работа, которую он писал как член института социальных исследований и франкфуртской школы, посвященной критической теории, т.е. критике репрессивного характера буржуазного общества. Психологическая теория, пишет он, может отразить то, что экономическая основа общества является катализатором общества, а социальный (общественный) характер продуцирует идеологию и соответствующие идеи.

powered by
www.great-philosopher.ru